续接前文《夜航船》解析—卷一·天文部·时令（二）—十干（1）。
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⑦己曰屠维：己是纪的意思，指万物有形可纪识。
《说文解字》：“己，中宫也。象万物辟藏诎形也。己承戊，象人腹。凡己之属皆从己。”本义是指万物因回避而收藏在上中的弯弯曲曲的形状。
己土属阴，指田园之土，不如戊土广厚但易栽植。己土重视内涵，多才多艺，行事依循规矩，但度量欠广，易生疑心。
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“己”字的演变
己，此字始见于商代甲骨文及商代金文。 “己”本义说法不一，有人认为“己”的甲骨文是用来捆绑东西的一根弯曲的丝绳头的象形。
根据文字学家的考证：“己，纶索也，以利约束。”纶索本是上古绑在箭上或猎鹰腿上的丝绳。初民便是用这纶索的佶屈（弯曲）形来表示屈折和束缚之意，所以《广雅》解释说：“己，纪也。”
朱骏声《说文通训定声》：“己即纪之本字，古文象别丝之形，三横二纵，丝相别也。”是散丝的头绪。“己”也就是“纪”的初文，字的本身就有“约束”和“法”的意思。
“己”还有纪识、识别的意思，亦当属假借，这种意思后来写作“纪”。
《墨子·节葬下》：“（舜）道死，葬南己之市。”
“己”有第一人称代词的用法，指自己，“己”音与“自”相近，于是后世又把这二字构成“自己”这个联合式合成词来广泛使用。
《孙子·谋攻》：“知彼知己者，百战不殆。”
早在甲骨文中，“己”就被假借作天干第六位的代称，又常用作帝王的庙号。
《礼记·月令》：“（季夏之月）中央土，其日戊己。”
屠维：岁阳名，一作“徒维”。意思是天干中“己”的别称，用以纪年。
《尔雅·释天》：“﹝太岁﹞在己曰屠维。”
《淮南子·天文训》：“未在己曰屠维。”
高诱 注：“在己，言万物各成其性，故曰屠维。屠，别；维，离也。”
⑧庚曰上章：庚是更的意思，指万物收敛有实。
《说文解字》：“庚，位西方，象秋时万物庚庚有实也。庚承己，象人䐡（qí，脐的异体字）。凡庚之属皆从庚。”
本义是指合起来表示用双手摘取草木上的果实。
庚金属阳，指铁、刀剑、矿石等，性质坚硬。庚金精神粗犷豪爽，意气轻燥，性情刚烈而重义气，个性好胜，具有破坏性，人缘佳，容易相处。
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“庚”字的演变
庚，此字始见于商代金文。“庚”字的本义未见于文献，颇有争议。庚的构型与本义尚无定论，疑似象形字，但所模拟之物不明，主要有以下几种解说：
许慎《说文解字》认为是会意字。根据古代五行学说，庚、辛属金，代表西方，西方是秋天的方位，主谷，上面的“干”形是草木上的果实，两边是手。
《左传·哀公十三年》：“若登首山以呼曰'庚癸乎’。”杜预注：“庚，西方。”
《淮南子·天文》：“庚辛申酉，金也。”
《史记·天官书》：“秋，日庚、辛。”
有的资料认为，“庚”字是“有耳可摇之乐器”，类似后世的摇鼓，也叫“货郎鼓”（拨浪鼓），古书中则称为“鼗（táo）”。
“庚”成为天干之一，与鼓在商代的计量时间、传递讯息的具体作用有关。沈建华曾梳理甲骨卜辞中“鼓为计时”的证据，他说：“古时击鼓行夜戒守，故也谓更曰鼓，鼓楼的前身从报更鼓演化而来。”
《左传·昭公三十一年》：“庚午之日。”
《史记·十二诸侯年表》：“庚申，共和元年。”
有的资料认为，“庚”是古代的筛糠器，相当于今天农村所使用的“风柜”。上面的“丫”形是个倒谷米下去的漏斗．其余部分，便是风柜的轮廓。
有论文显示，“庚”代表西方，其字形取象于西方白虎七宿中的参宿（在猎户座及附近）。参宿下部有三颗小星，称为“伐星”。参宿与伐星如下图结合，与“庚”的 甲骨文字形完全相合。
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伐星
庚还有“年龄”的意思。
宋·许月卿《次韵程愿》之一：“丙子与君无贵者，甲辰惟我亦同庚。”
农历夏至三庚数伏，所以“庚”又成为“伏天”的代称。
明·黄升《酹江月·题玉林》词：“西风解事，为人间、洗尽三庚烦暑。”
上章：岁阳名，十干中“庚”的别称，用以纪年。
《尔雅·释天》：“（太岁）在庚曰上章。”
隋·许善心 《神雀颂》：“岁次上章，律谐大吕，玄枵会节，玄英统时。”
鲁迅 《祭书神文》序：“上章困敦之岁， 贾子祭诗之夕， 会稽戛剑生 等谨以寒泉冷华，祀书神长恩，而缀之以俚词。”
向皇帝上书。
《后汉书·百官志二》：“（公车司马令）掌宫南阙门，凡吏民上章，四方贡献，及徵诣公车者。”
元·刘祁 《归潜志》卷四：“时丞相术虎高琪擅权，变乱祖宗法度，公上章劾之。”
道士上表求神。
《晋书·王献之传》：“献之遇疾，家人为上章，道家法应首过，问其有何得失。”
《隋书·经籍志四》：“又有诸消灾度厄之法，依阴阳五行数术，推人年命书之，如章表之仪，并具贽币，烧香陈读。云奏上天曹，请为除厄，谓之上章。”
⑨辛曰重光：辛是新的意思。辛者，新也，万物肃然更改，秀实新成。
《说文解字》：“辛，秋时万物成而孰；金刚，味辛，辛痛即泣出。从一从䇂（qiān）。䇂，辠（罪）也。辛承庚，象人股。凡辛之属皆从辛。”
本义是指本义指刑刀，或指罪恶。
辛金属阴，指珠玉、宝石、砂金。辛金性较阴沉，温润秀气，重感情，虚荣心强而爱好面子，有强烈的自尊心。但缺乏坚强的意志。
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“辛”字的演变
辛，最早出现在商代文字中。“辛”的构形说法不一，一种说法为象形字。甲骨文字形是一把平头刀的样子，上部是刀头，下部是一个长刀把，可用手握。两边有叉，可切割，尖端锐利可刺，是用来在有罪的人和俘虏脸上刺字的刀具。本义就是刑刀。
从刑刀这个本义出发，“辛”可引申为“罪”之义。如《清史稿》：“妻子入辛者库，财产入官。”所谓“辛者库”，就是大罪之人所待的地方。
受刑是一件凄惨而又万分痛苦的事，所以“辛”又被引申出“辛酸”“辛劳”“痛苦”等意思来，这些意思后来成了它的基本义。
三国·曹植《赠白马王彪》诗之六：“仓猝骨肉情，能不怀苦辛！”
唐·李白《陈情赠友人》：“英豪未豹变，自古多艰辛。”
“辛”还可被引申为“辣”的意思，为“五味”之一。将“痛苦”“辛酸”等心理上的感受运用到了味觉这一生理感受上。它作名词时，即指“葱、蒜等有刺激性气味的蔬菜”。
《五辛菜》：“五辛菜，乃元旦立春，以葱、蒜、韭、蓼、蒿、芥辛嫩之菜，杂和食之。”
《尚书·洪范》：曲直作酸，从革作辛。
三国·嵇康《养生论》：“薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。”
早在甲骨文中，辛就被假借去表示天干第八位的名称，并同其他天干用字一样，经常用作先人的庙号，商纣王的庙号就是“帝辛”。这样，刑刀的本义便渐渐隐晦不明了。
《诗经·小雅·十月之交》：“十月之交，朔日辛卯。”
另一种说法也是象形字，但不是刀的形状，而是木柴或树枝的形状。远古时代，奴或罪人是不许戴帽子的，只能把树枝或草茎缠在头上，所以头顶“辛”就是罪人。因为古代的“辛”是“薪”的本字，像木柴。头顶“辛”也就是头顶木柴的罪人。
还有人认为，甲骨文的“辛”字用两个树杈捆扎而成，是捕捉俘虏和押运罪人的工具，类似于“枷”这样的刑具。从这个意义上讲，“辛”的本义也是罪。
重光（chóng guāng）：岁阳名，十干中“辛”的别称，用以纪年。
《尔雅·释天》：“﹝太岁﹞在辛曰重光。”
南唐后主李煜原名从嘉，字重光，号钟隐，又号钟峰白莲居士，后以“重光”代指李煜。
⑩壬曰玄黓：壬是任的意思， 指阳气任养万物之下。
《说文解字》：“壬，位北方也。阴极阳生，故《易》曰：“龙战于野。”战者，接也。象人褢（huái，同怀）妊之形。承亥壬以子，生之叙也。与巫同意。壬承辛，象人胫。胫，任体也。凡壬之属皆从壬。”
本义已不可考，众说纷纭，有多种解释。
壬水属阳，指大海之水。壬水为水之兄，含有清浊并容，宽宏大度之意，能潜伏和包容，富于勇气。但也有依赖性强，凡事漫不经心之意。
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“壬”字的演变
壬，此字始见于商代甲骨文，疑似象形字但所像之形不明。壬初为“工”字形，疑即古代织布机上的一种部件。这个部件是用来承持经线的，也就是后来所说的“筘（kòu）”。
“壬”字早在甲骨文中就被假借作天干第九位的名称，本义不可考。
《尚书·益稷》：“予创若时。娶于涂山，辛、壬、癸、甲，启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”
苏轼《赤壁赋》：“壬戌之秋，七月既望。”
“壬”由天干第九位引申为序数九的代称，九为单数最大，故“壬”又引申为盛大。
《诗经·小雅·宾之初筵》：“百礼既至，有壬有林。”
“壬”又有奸佞义，当属假借，“佞”从“仁”得声，古音“壬”、“仁”同属“日”纽，音近可通。
《尚书·皋陶谟》：“能哲而惠，何忧乎欢兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”
也有人认为，古代的“壬”字是个会意字。甲骨文用一竖连接两横，是“一化为二”的意思。妇女怀孕，一个变两个。
金文再在竖画上加粗，这肥肥的一笔，表示妇女怀孕后肚子变大。小篆和书将这一肥笔拉成一横，变成“壬“字。
“壬”字的本义指“妇女怀孕”，所以才有“妊妇”这一词，用以指孕妇。“妊娠”也是指“怀孕”。许慎《说文解字》认为“壬”像人怀妊之形，下文又说像人的小腿，未讲明白。
玄黓（xuán yì）：岁阳名，十干中“壬”的别称，用以纪年。
《尔雅》曰：“（太岁）在壬曰玄黓。”郝懿行义疏：“按玄黓，言物终而幽翳也。
注释：黓，字右边原从“戈”，据钜宋本、四库全书重修本及《尔雅·释天》改从“弋”作“黓”。
《淮南子·天文训》：“戌在壬曰玄黓。”高诱 注：“在壬，言岁终包任万物，故曰玄黓也。”
金·元好问《壬子冬至新轩张兄圣与求为儿子阿平制名》诗：“玄黓之冬客须城，问平之年才五龄。
⑪癸曰昭阳：癸是揆（kuí，测量）的意思，指万物可揆度。
《说文解字》：“癸，冬时，水土平，可揆度也。象水从四方流入地中之形。癸承壬，象人足。凡癸之属皆从癸。”
本义已不可考，假借义成为常用义，字形演变也有多种解释。
癸水属阴，指雨露之水，也有闭藏和内在萌生之意。癸水为水之妹，其人平静，柔和，内向，勤勉力行，然而每爱好猜臆，注重原则，不务实际，故内心常蓄不平，并时有破坏性，并且有重情调，喜钻牛角尖的倾向。
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“癸”字的演变
癸（guǐ），此字始见于商代甲骨文 。癸是天干的第十位，也用作顺序的第十。早在甲骨文中，癸就被假借作天干第十位的名称，并由于殷人的习惯，经常用作先公先妣的庙号。所以假借义成为其常用义，而本义反倒不可考。
《春秋·桓公十七年》：“癸巳，葬蔡桓侯。”
王羲之《兰亭集序》：“永和九年，岁在癸丑。”
“癸”的构型尚无定论，疑似象形字，但所模拟之形不明。《说文解字》许慎认为壬、癸代表冬天，字像水从四方流入地中的样子，但下文又说像人足，说解自相矛盾。
桂馥《说文解字义证》认为“癸”是“揆”的本字，揆是揆度、揣测之义。此义与“癸”古文字形无关。揆义的“癸”当是假借字，后加提手以区分。
《史记·律书》：“癸之言揆也，言万物可揆度，故曰癸。”
文字学家罗振玉认为“癸”是“戣（读作 kuí）”的本字，“戣”是三锋戈。《甲骨文字集》叶玉森不同意罗振玉的说法，他认为罗振玉用金文中个别字形为证而与大多数的甲金文字形不符。
近代人饶炯认为“癸”是“葵”的本字。“葵”在古代主要指冬葵。甲金文的“癸”形像四叶对生形。“癸”的古文字形符合冬葵的裂片状叶。这种葵菜的“癸”是象形字，“癸”字的本义当是葵菜。
“天癸”（guǐ）一词最早出现在《黄帝内经》的《素问·上古天真论》中。“天”是言其来源于先天，“癸”是言其本质属天干中的癸水，有阳中之阴的意思。
在男子则为“精”，是精气的别称。在女子则为“血”，月经的代名词。
《黄帝内经太素》：“天癸，精气也。”
《素问·上古天真论》：“在一般的人群中，女人二七（14岁）而天癸至，七七（49岁）而天癸竭；男人二八（16岁）而天癸至，八八（64岁）而天癸尽。”
明·张景岳《类经·藏象类》说：“夫癸者，天之水，乾名也。……故天癸者，言天一之阴气耳。气化为水，因名天癸，……其在人身，是谓元阴，亦曰元气”。
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昭阳：岁阳名，是十天干中“癸”的别称，干支纪年法中用于纪年。
《尔雅·释天》：“（太岁）在癸曰昭阳。”
《淮南子·天文训》：“亥在癸曰昭阳。” 高诱注：“在癸，言阳气始萌，万物合生，故曰昭阳也。”
北周·庾信《三月三日华林园马射赋》：“岁次昭阳，月在大梁。”
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（完）。
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